Uutena Saidina Bediüzzaman oli syventynyt Koraaniin, etsien tapaa välittää sen totuudet modernille ihmiselle. Eristyksissä Barlassa hän alkoi kirjoittaa tutkielmia, joissa hän selitti ja todisti nämä totuudet, sillä nyt itse Koraani ja sen sanoma olivat joutuneet suoran hyökkäyksen kohteeksi. Ensimmäinen näistä teoksista käsitteli kuolleiden ylösnousemusta, jossa hän ainutlaatuisella tyylillä todistaa ruumiillisen ylösnousemuksen järkiperäisesti — asiassa, jossa jopa suurimmat oppineet olivat aiemmin tunnustaneet voimattomuutensa. Hän kuvasi käyttämäänsä menetelmää kolmiportaiseksi: ensin todistetaan Allahin olemassaolo sekä Hänen nimensä ja ominaisuutensa, ja niiden perustalle "rakennetaan" ja todistetaan kuolleiden ylösnousemus.
Näillä kirjoituksillaan Bediüzzaman avasi uuden, suoran tien todellisuuteen (haqiqat) ja Allahin tuntemiseen — tien, jota hän kuvasi Koraanin valtatieksi ja Profeetan (olkoon rauha ja siunaukset hänen kanssaan) toverien kulkemaksi poluksi "profeetan perinnön" kautta. Tätä tietä seuraavat saavuttavat "aidon ja varman uskon". Hän ei liittänyt näitä kirjoituksia itseensä, vaan sanoi niiden kumpuavan suoraan Koraanista, niiden olevan säkenöiviä säteitä sen totuuksista.
Näin ollen Risale-i Nur ei ole varsinaisesti Koraanin selitys, joka käsittelisi kaikki sen jakeet yksityiskohtaisesti, selittäen niiden välittömät ilmoittamisen syyt sekä sanojen ja lauseiden näennäiset merkitykset. Sen sijaan Risale-i Nur on niin sanottu mânevî tefsir – hengellinen selitys, joka avaa Koraanin totuuksien sisällöllisen merkityksen.
Risale-i Nurissa selitetään ennen kaikkea niitä Koraanin jakeita, jotka liittyvät uskon totuuksiin, kuten Jumalallisia Nimiä ja ominaisuuksia sekä jumalallista toimintaa maailmankaikkeudessa, Hänen olemassaoloaan ja ykseyttään, ylösnousemustaan, profeetan tehtäväänsä, jumalalliseen määräämiseen eli kohtaloon sekä ihmisen velvollisuuksiin palvonnassa. Bediüzzaman selittää, kuinka Koraani puhuttelee kaikkia ihmisiä kaikkina aikakausina heidän ymmärryksensä ja kehityksensä tason mukaisesti. Sillä on kasvot, jotka kääntyvät jokaista aikaa kohti. Risale-i Nur puolestaan selittää sen Koraanin puolen, joka liittyy tähän aikakauteen. Tarkastelemme nyt joitakin muita Risale-i Nuriin liittyviä näkökulmia, jotka koskevat tätä seikkaa.
Lukuisissa jakeissaan Pyhä Koraani kehottaa ihmistä tarkkailemaan maailmankaikkeutta ja pohtimaan sen sisällä ilmenevää jumalallista toimintaa. Juuri tätä menetelmää seuraten Bediüzzaman esittää todisteita ja selityksiä uskon totuuksista. Hän vertaa maailmankaikkeutta kirjaan, ja katsomalla sitä Koraanin osoittamalla tavalla, eli "lukemalla" sitä sen merkityksen vuoksi, hän oppii Jumalallisia Nimiä, ominaisuuksia ja muita uskon totuuksia. Tämän kirjan tarkoitus on kuvata sen Tekijää ja Luojaa; olennot ja asiat itsessään muodostuvat merkeiksi ja todistuksiksi Luojalleen. Näin ollen yksi Risale-i Nur -teoksen tien keskeisistä piirteistä on mietiskely ja syvällinen pohdinta (tafakkur), Maailmankaikkeuden Kirjan "lukeminen" siten että Allahin tunteminen lisääntyy ja saavuttaa "varman ja todellisen uskon" kaikkiin uskon totuuksiin.
Bediüzzaman osoittaa, että tällä tavoin saavutetut kiistämättömät totuudet, kuten Jumalallinen Ykseys, ovat ainoa järjellinen ja looginen selitys maailmankaikkeudelle. Verratessaan tätä lähestymistapaa luonnonfilosofian ja materialistisen filosofian näkemyksiin, jotka ovat käyttäneet tieteen havaintoja maailmankaikkeudesta noiden totuuksien kieltämiseen, hän paljastaa niiden perustana olevat käsitteet kuten syy-seuraussuhteen ja luonnon itsenäisenä toimijana – järjenvastaisiksi ja loogisesti mahdottomiksi.
Itse asiassa tiede ei suinkaan ole ristiriidassa näiden totuuksien kanssa; päinvastoin, paljastaessaan maailmankaikkeuden järjestyksen ja toiminnan se laajentaa ja syventää ymmärrystä uskon totuuksista. Risale-i Nurissa monet kuvaukset jumalallisesta toiminnasta maailmankaikkeudessa tarkastellaan tieteen näkökulmasta, mikä heijastaa Bediüzzamanin perehtyneisyyttä tieteeseen. Risale-i Nur osoittaa, ettei uskonnon ja tieteen välillä ole ristiriitaa eikä vastakkainasettelua.
Lisäksi kaikki Risale-i Nurissa käsitellyt asiat esitetään perusteltuina väitteinä ja todistetaan loogisin perustein. Uskon totuuksien tärkeimmät kohdat osoitetaan niin selvästi, että jopa epäuskoisetkin voivat nähdä niiden välttämättömyyden. Samoin — Koraanin innoittamana — kaikkein syvimmät ja vaikeimmin tavoitettavat totuudet tuodaan ymmärrettäviksi vertauksien avulla, jotka toimivat kuin kaukoputket: jotta tavalliset ihmiset ja ne, joilla ei ole aiempaa tietoa näistä kysymyksistä, voivat helposti käsittää ne.
Toinen näkökohta Risale-i Nurissa, joka liittyy Koraanin kasvoihin, joka osoittaa tähän aikakauteen, on se että se selittää kaiken viisauden näkökulmasta; toisin sanoen, kuten alla jälleen mainitaan, se selittää kaiken tarkoituksen. Se tarkastelee asioita Kaikkiviisaan jumalallisen nimen näkökulmasta.
Samalla menetelmällä Bediüzzaman ratkaisi monia uskonnon salaisuuksia Risale-i Nurissa, kuten ruumiillisen ylösnousemuksen ja jumalallisen määrittelyn ja ihmisen tahdon sekä maailmankaikkeuden jatkuvan toiminnan ja hiukkasten liikkeen arvoituksen — niiden salaisuuksien edessä, joiden edessä ihminen, turvautuessaan omaan järkeensä ja filosofiaansa, oli jäänyt voimattomaksi.
Risale-i Nurin Teokset
Barlassa ollessaan Bediüzzaman kokosi tutkielman Ylösnousemuksesta ja sitä seuranneista kappaleista kokoelman muotoon ja antoi sille nimen Sözler (Sanoja). Sanoja-teosta seurasi Mektûbat (Kirjeitä), kolmenkymmenenkolmen eri mittaisen kirjeen kokoelma, jotka Bediüzzaman oli kirjoittanut oppilailleen. Tämän jälkeen ilmestyi Lem'alar (Välähdyksiä) ja Şuâlar (Säteitä), joka valmistui vuonna 1949.
Risale-i Nurin kirjoitus- ja levitystapa oli ainutlaatuinen, aivan kuten itse teoskin. Bediüzzaman saneli tekstejä nopeasti kirjureilleen, jotka kirjasivat ne yhtä ripeästi. Itse kirjoitustyö eteni siis hyvin vauhdikkaasti. Hänellä ei ollut käytettävissään lainkaan lähdeteoksia, ja uskonnollisten teosten kirjoittaminen oli tietenkin kiellettyä. Niinpä kaikki teokset syntyivät vuoristossa ja maaseudulla. Käsinkirjoitettuja kappaleita alettiin sen jälkeen monistaa salaa. Risale-i Nurin oppilaat, kuten heitä kutsuttiin, jäljensivät tekstejä kodeissaan, ja ne kulkivat kädestä käteen kylästä kylään, kaupungista toiseen, kunnes ne levisivät kaikkialle Turkkiin. Vasta vuonna 1946 oppilaat onnistuivat hankkimaan monistuskoneita, kun taas vasta vuonna 1956 Risale-i Nurin eri osia painettiin ensimmäisen kerran moderneilla painokoneilla uudella latinalaisella kirjaimistolla. Arvio käsinkirjoitettujen kappaleiden kokonaismäärästä on noin 600 000.
Näiden voimakkaiden kirjoitusten ohella liikkeen menestyksen merkittävä tekijä oli myös se menetelmä, jonka Bediüzzaman oli valinnut. Sen ydin voidaan tiivistää kahteen ilmaisuun: mânevî jihâd, eli sanojen jihadi tai henkinen kamppailu, ja positiivinen toiminta.
Bediüzzaman katsoi, että tämän tieteen, järjen ja sivistyksen aikakauden todelliset viholliset olivat materialismi ja ateismi sekä niiden lähde – materialistinen filosofia. Niinpä kuten hän Risale-i Nurin järkiperäisillä todisteilla taisteli näitä vastaan ja "voitti ne täydellisesti", samoin hän näki, että muslimien uskon vahvistaminen ja sen kohottaminen tasolle, jota hän kutsui todelliseksi, varmennetuksi uskoksi, oli tehokkain este näiden vihollisten aiheuttamalle yhteiskunnalliselle turmelukselle.
Tämän sanojen jihadin toteuttamiseksi Bediüzzaman painotti, että hänen oppilaidensa tuli pidättäytyä kaikesta voimankäytöstä ja häiriöitä aiheuttavasta toiminnasta. Positiivisen toiminnan ja yleisen järjestyksen ja turvallisuuden ylläpitämisen kautta uskottomuuden voimien aiheuttamat vahingot voitaisiin korjata Koraanin parantavilla totuuksilla. Ja tähän periaatteeseen he ovat pysyneet uskollisina.